ИДЕАЛЬНЫЙ ГОРОД
Томмазо Кампанелла
Кампанелла был итальянским священником, который
планировал освободительное восстание с целью свержения испанских захватчиков.
План был раскрыт, а Кампанелла брошен в тюрьму, где провел 27 лет. Именно в
тюрьме был написан ряд произведений, одно из которых — «Город Солнца».
Работа была написана на
итальянском языке в 1602 году, латинская версия написана в 1613—1614 и издана во
Франкфурте в 1623 году и является рассказом путешественника о посещённой им
стране-утопии.
Идеи социального равенства
Люди нового времени, по сути,
оставались рабами. Рабами своих королей, своих работодателей. Ни о каком
равенстве в правах речи и не шло. «Город Солнца» — идеальное, с точки зрения
автора, общество, где трудятся все и нет «праздных негодяев и тунеядцев». Эта
мысль была особенно актуальна для угнетённого народа. Кампанелла пришёл к
выводу: существующий государственный строй несправедлив. Чтобы люди жили лучше,
его должен сменить другой, более совершенный строй, где все люди будут равны
между собой. Подробности этой идеи Томазо тщательно прорабатывает и описывает.
В «Городе Солнца» автор
доводит идеи социального равенства до крайностей. Городом правит духовная
(учёная) аристократия. При этом каждый гражданин занимается и сельским
хозяйством, и военным делом.
Они все принимают участие в
военном деле, земледелии и скотоводстве: знать это полагается каждому, так как
знания эти считаются у них почётными.
Так как должность каждого
определяется с детства сообразно с расположением и сочетанием звезд,
наблюдавшихся при его рождении, то благодаря этому все, работая каждый в
соответствии со своими природными склонностями, исполняют свои обязанности как
следует и с удовольствием, так как для всякого они естественны. Это одинаково
относится как к военному делу, так и ко всякого рода другим занятиям
Однако если у человека нет
зрения, он может чесать шерсть, щипать перья для подушек; хромой может стоять
на страже; у глухого есть зрение и т. д.
Личные предпочтения людей
считаются не такими значимыми, как их наклонности. Люди занимаются тем, к чему
они наиболее способны, но при этом изучают и другие науки и ремесла.
Производство и потребление в
городе Солнца носит общественный характер. Четырёхчасового труда оказывается
достаточно, чтобы удовлетворить все потребности общества. Подобная идея есть и
у Мора, где утопийцам запрещается работать больше 6 часов. Почему бы людям не
позволить работать сверх нормы? Тогда будет нарушен принцип всеобщего
равенства.
Кампанелла пишет:
«Распределение всего находится в руках должностных лиц; но так как знания,
почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе
присвоить».
Власть
Как и в «Государстве» Платона,
в городе Солнца господствует духовная аристократия. Однако у Кампанеллы это не
замкнутая каста «с особым распорядком жизни и особым воспитанием». Во главе
государства у Кампанеллы стоит не просто философ, как у Платона, но и
первосвященник в одном лице. Кампанелла сам был священником, поэтому религия в
«Городе Солнца» занимает достойное место.
Судьи и низшие должностные
лица в городе Солнца — учителя и священники — интеллигенция. Политический строй
города Солнца можно охарактеризовать как своеобразную интеллектуальную
олигархию при формальной демократии. Таким образом, власть в городе Солнца
более отдалена от народа, чем в «Утопии» Мора.
Пути изменения общества
Основная причина зла, по
мнению Кампанеллы, — в людских пороках, прежде всего в эгоизме, порождающем у
одних желание жить за счёт других. «Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас
останется только любовь к общине». Достичь этого Кампанелла хочет с помощью
государства, которое карает и пресекает неправильное поведение.
Другие причины народного
несчастья, по Кампанелле, это невежество и непонимание необходимости перехода к
новому, более совершенному общественному порядку. Поэтому особое внимание
уделено народному образованию и воспитанию. С момента рождения дети начинают
обучаться и воспитываться в обществе. Основной метод для этого — обучение по
картинам, которыми исписаны стены домов города. С 10 лет начинается обучение
детей на практике, не по картинкам. При этом дети проходят, и тут Кампанелла
повторяет идеи Мора, наряду с общими предметами, ремесленное дело и сельское
хозяйство.
В оставшееся от 4 часов
работы время, предполагалось, что люди будут развиваться душой и телом. Либо
изучать науки, либо заниматься физическими упражнениями.
Цитаты «Города Солнца»
«подвергаются смертной казни
те, которые из желания быть красивой начали бы румянить лицо, или стали бы
носить обувь на высоких каблуках» Т. Кампанелла. Город Солнца. В книге
«Утопический роман XVII—XVIII вв.» Москва.1971,стр.160
"Ежели какая-нибудь
женщина не понесёт от одного мужчины, её сочетают с другим; если же и тут она
окажется неплодною, то переходит в общее пользование"Т. Кампанелла. Город
Солнца. В книге «Утопический роман XVII—XVIII вв.» Москва.1971,стр.157
«Дома, спальни, кровати и всё
прочее необходимое у них общее. Но через каждые шесть месяцев начальники
назначают, кому в каком круге спать и кому в первой спальне, а кому во второй»
Т. Кампанелла. Город Солнца. В книге «Утопический роман XVII—XVIII вв.»
Москва.1971,стр.154
Томас Мор
(англ. Sir Thomas More, более известный, как Saint
Thomas More; 7 февраля 1478, Лондон — 6 июля 1535, Лондон) — английский
мыслитель, писатель. Святой Католической церкви.
Томас родился 7 февраля 1478
года в семье сэра Джона Мора, лондонского судьи, который был известен своей
честностью. Начальное образование Мор получил в школе Св. Антония. В 13 лет он
попал к Джону Мортону, архиепископу Кентербери, и некоторое время служил у него
пажом. Весёлый характер Томаса, его остроумие и стремление к знаниям потрясли
Мортона, который предсказал, что Мор станет «изумительным человеком». Мор
продолжил своё образование в Оксфорде, где учился у Томаса Линакра (англ.
Thomas Linacre) и Вильяма Гросина (William Grocyn), знаменитых юристов того
времени. До самой смерти он придерживался монашеского образа жизни с
постоянными молитвами и постами. Тем не менее, желание Мора служить своей
стране положило конец его монастырским устремлениям. В 1504 году Мор избирается
в Парламент, а в 1505 году — женится.
«Утопия»
Из всех литературных и
политических произведений Мора наибольшее значение имеет «Утопия» (опубликована
в 1516 году Дирком Мартенсом), причем эта книга сохранила своё значение для
нашего времени — не только как талантливый роман, но и как гениальное по своему
замыслу произведение социалистической мысли. Литературные источники «Утопии» —
сочинения Платона («Государство», «Критий», «Тимей»), романы-путешествия XVI
века (в частности «Quattuor Navigationes» Америго Веспуччи) и до некоторой
степени произведения Чосера, Ленгленда и политические баллады. Из
«Navigationes» Веспуччи он взял завязку «Утопии» (встреча с Гитлодеем, его
приключения). Мор создал первую стройную социалистическую систему, хотя и
разработанную в духе утопического социализма.
«Утопия» делится на две
части, мало похожих по содержанию, но логически неотделимых друг от друга.
Первая часть произведения
Мора — литературно-политический памфлет; здесь наиболее сильный момент —
критика современных ему общественно-политических порядков: он бичует «кровавое»
законодательство о рабочих, выступает против смертной казни и страстно нападает
на королевский деспотизм и политику войн, остро высмеивает тунеядство и разврат
духовенства.
Во второй части снова
сказываются гуманистические тенденции Мора. Во главе государства Мор ставил
«мудрого» монарха, допуская для чёрных работ рабов; он много говорит о
греческой философии, в частности о Платоне, сами герои «Утопии» — горячие
приверженцы гуманизма. Но в описании социально-экономического строя своей
вымышленной страны Мор даёт ключевые для понимания его позиции положения.
Прежде всего в «Утопии» отменена частная собственность, уничтожена всякая
эксплуатация. Взамен её устанавливается обобществлённое производство. Это
большой шаг вперёд, так как у предыдущих социалистических писателей социализм
носил потребительский характер. Труд является обязательным в «Утопии» для всех,
причём земледелием занимаются поочерёдно все граждане до определённого
возраста, сельское хозяйство ведётся артельно, но зато городское производство
построено на семейно-ремесленном принципе — влияние недостаточно развитых
экономических отношений в эпоху Мора. В «Утопии» господствует ручной труд, хотя
он и продолжается только 6 часов в день и не изнурителен. Мор ничего не говорит
о развитии техники. В связи с характером производства обмен в государстве Мора
отсутствует, нет также и денег, они существуют только для торговых сношений с
другими странами, причём торговля является государственной монополией.
Распределение продуктов в «Утопии» ведётся по потребностям, без каких-либо
твёрдых ограничений. Государственный строй утопийцев несмотря на наличие короля
— полная демократия: все должности — выборные и могут быть заняты всеми, но,
как и подобает гуманисту, Мор предоставляет интеллигенции руководящую роль.
Женщины пользуются полным равноправием. Школа чужда схоластике, она построена
на соединении теории и производственной практики.
Ко всем религиям в «Утопии»
отношение терпимое, и запрещён только атеизм, за приверженность которому лишали
права гражданства. В отношении к религии Мор занимает промежуточное положение
между людьми религиозного и рационалистического миросозерцания, но в вопросах
общества и государства он — чистый рационалист.
Политические взгляды
Основная причина всех пороков
и бедствий — это частная собственность и обусловленные ею противоречия
интересов личности и общества, богатых и бедных, роскоши и нищеты. Частная
собственность и деньги порождают преступления, которые нельзя остановить
никакими законами и санкциями.
В Утопии нет частной собственности
и, следовательно, споры между утопийцами редки и преступления немногочисленны;
поэтому утопийцы не нуждаются в обширном и сложном законодательстве.
Утопийцы сильно гнушаются
войною, как деянием поистине зверским. Не желая, однако, обнаружить, в случае
необходимости, свою неспособность к ней, они постоянно упражняются в военных
науках. Обычно для войны используются наёмники.
Утопийцы признают вполне
справедливой причиной для войны тот случай, когда какой либо народ, владея
попусту и понапрасну такой территорией, которой не пользуется сам, отказывает
все же в пользовании и обладании ею другим, которые по закону природы должны
питаться от неё.
Бэкон, Фрэнсис
Фрэ́нсис Бэ́кон (англ.
Francis Bacon); 22 января 1561 — 9 апреля 1626) — английский философ, историк,
политический деятель, основоположник эмпиризма.
Новая Атлантида
(1624)
В конце своей жизни Бэкон
написал книгу об утопическом государстве "Новая Атлантида"
(опубликована посмертно в 1627
г .). В этом произведении он изобразил будущее
государство, в котором все производительные силы общества преобразованы при
помощи науки и техники. В нем Бэкон описывает различные удивительные
научно-технические достижения, преображающие жизнь человека: здесь и комнаты
чудесного
исцеления болезней и
поддержания здоровья, и лодки для плавания под водой, и различные зрительные
приспособления, и передача звуков на расстояния, и способы улучшения породы
животных, и многое. Некоторые из описываемых технических новшеств осуществились
на практике, другие остались в области фантазии, но все они свидетельствуют о
неукротимой вере Бэкона в силу человеческого разума. На современной языке его
можно было бы назвать технократом, т.к. он полагал, что все современные ему проблемы
можно решить с помощью науки.
Несмотря на то, что он
придавал большое значение науке и технике в жизни человека. Бэкон считал, что
успехи науки касаются лишь "вторичных причин", за которыми стоит
всемогущий и непознаваемый Бог. При этом Бэкон все время подчеркивал, что
прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляют веру. Он
утверждал, что "легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же
глубокие возвращают к религии".
<...> Есть у нас дома
звука для опытов со всевозможными звуками и получения их. Нам известны
неведомые вам гармонии, создаваемые четвертями тонов и еще меньшими
интервалами, и различные музыкальные инструменты, также вам неизвестные и
зачастую звучащие более приятно, чем любой из ваших; есть у нас колокола и
колокольчики с самым приятным звуком. Слабый звук мы умеем делать сильным и
густым, а густой — ослабленным или пронзительным; и можем заставить дрожать и
тремолировать звук, который зарождается цельным.
<...> Есть у нас дома
света, где производятся опыты со всякого рода светом и излучением, и со
всевозможными цветами, и где из тел бесцветных и прозрачных мы извлекаем
различные цвета (не в виде радуги, как мы это видим в драгоценных камнях и
призмах), но по отдельности. Мы умеем также усиливать свет, который передаем на
большие расстояния и можем делать столь ярким, что при нем различимы мельчайшие
точки и линии.
Комментариев нет:
Отправить комментарий